第317章 美人迟暮（2/2）

对于学霸而言，城市里犹如过江之鲫般的聪明人，竞争异常激烈，资源亦相对有限。然而，当他们回归农村时，却会惊觉自己变得犹如稀世珍宝般“稀罕”。父一辈的老农民们如久旱逢甘霖般急需这些懂科技的“新农民”，他们渴盼通过这些学霸的智慧和努力，让庄稼如枯木逢春般焕发出新的生机与活力。遥想当年，老工业基地的“厂花”们，恰似那万绿丛中一点红，是厂里的一道亮丽风景线，她们年轻漂亮、活力四射，宛如那璀璨的星辰，是无数男青年心目中的女神。然而时光如白驹过隙，岁月似滔滔江水，如今的“厂花”们已不再年轻，她们的容颜如那凋零的花朵般渐渐老去，恰似那迟暮的美人，令人不禁慨叹岁月的无情。而那些“厂花”的孩子们，站在老工业基地的废墟之上，望着曾经辉煌的工厂如今已变得残垣断壁，心中如打翻了五味瓶般充满了无奈和悲伤，却又如鲠在喉般欲哭无泪。他们或许在思忖，周围的人和事物究竟是何时开始变老的呢？是从工厂停产的那一刻，还是从父母们的脸上开始出现如沟壑般皱纹的那一瞬间呢？我们所处的这个世界，恰似一个充满谎言的大舞台，每个人都在这个舞台上如小丑般扮演着不同的角色。而我们所从事的行业圈，更是如此，恰如钱钟书先生在《围城》中所描绘的那般：“城里的人想出去，城外的人想进来。”在这个圈子里，人们总是对外面的世界充满了如孩童般的好奇和向往，却往往对自己身边的美好视而不见。

在一众美男的现代审美中，我却独独钟情于他那一张如泣如诉的脸。他的面容恰似一部悲剧，令人观之不禁心生怜悯。他的脸上仿佛铭刻着人生的沧桑与无奈，恰似那暧昧的情感，让人受尽委屈。而他那委屈的神情，与我内心的委屈如出一辙，仿佛他能够洞悉我所历经的一切。在这个以貌取人的时代，美男的面庞未必皆是阳光灿烂的少年模样。有时，美男的脸上亦可展露智慧与委屈，恰是这些曾经的委屈，铸就了他独特的格局与魅力。宛如母亲，虽历经生活的磨难，但其爱与智慧却使我们愈发坚毅和成熟。那用骨血化成的乳汁，恰似母亲的爱，无私地滋养着向群行的社群利益格局。这种付出是如此深沉而伟大，以至于无论怎样探究这个问题，人们都会感到无尽的委屈。这便是向群性社会人际交往的弊病所在。在如此不断演进的社会种群关系中，弊病似乎总是形影不离。尽管社会在持续进步，可这些弊病却似乎难以根除，甚至会随着时间的流逝而愈发严重。我深知佛教中的“三皈五戒”，亦明白僧人需借由“持戒”和“戒定慧”的修行以达内心的宁静与超脱。然而，当生命直面生死抉择，当苦难如影随形，所有的戒律皆应让位于行善积德。

佛教在教导信徒遵循“三皈五戒”之际，亦从未强求僧人对他人的生死冷眼旁观。在那一条条鲜活的生命面前，戒律必须为拯救生命而让道。只因佛祖所倡导的慈悲与善良，犹如熠熠生辉的明珠，远比任何戒律都更为璀璨夺目。然而，佛祖不仅教导信徒们要怀揣慈悲之心，更强调绝不能“见死不救”。在他眼中，见死不救的绝非真正的僧人，而是那些凡夫俗子。那么，何为凡夫呢？凡夫便是那些心中缺乏善念的菩提，宛如荒漠中干涸的泉眼，没有温柔慈悲的滋养。“善”并非与生俱来的天性，而是一种道德准则，恰似精心培育的花朵，需要后天悉心浇灌。与之相对的，以自我为中心的恶，恰似与生俱来的毒瘤，才是人类的天性。因此，当我们直面人性的复杂时，就应当去领悟，去思索“为何人们总是热衷于成群结队地攻击和作恶呢？”答案其实昭然若揭——“这就是天性啊！”一旦我们洞悉了恶性的普遍性，便能领悟善意的珍贵和稀缺。就如我，被他无情地遗弃在凄风苦雨之中，亲身领教了人性的险恶。然而，也正是在这严酷的环境中，我与他展开了一场短兵相接的激烈鏖战。无论最终的胜负如何，我都将独自承受这凄风苦雨，成为一只冷漠而不会厮杀的小狼。倘若一只小狼在成年之后依旧不晓得如何厮杀，那么它注定会被狼群所摒弃。这种现象似乎也映照了人类社会的某种法则。

与少年感背道而驰的白瘦幼，犹如一股汹涌澎湃的洪流，以排山倒海之势冲击着现代文艺圈的主流审美。然而，审美这一概念恰似一个充满硝烟的战场，“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都怀揣着自己独树一帜的观点和偏好。它仿佛是一个变幻莫测的魔方，并没有一个清晰明了且一成不变的标准来界定何为美，何为不美。这种扑朔迷离的审美观念，对于涉世未深的年轻人而言，无疑是一种错误的引导。在纷繁复杂、日新月异的现代审美面前，他们常常如迷途的羔羊般感到茫然失措，难以寻觅到正确的价值观栖息地。这其中固然有社会上某些畸形问题的干扰，但文化侵略这一因素亦不容小觑。它宛如一只无影无踪的黑手，潜移默化地左右着年轻人价值观的塑造。相较之下，演绎主流审美的演艺圈看似是一个相对稳固的圈子，然而其中的问题同样不容小觑。尽管文艺作品的内容五花八门，但演绎这些作品的演员以及背后的资本却呈现出一种如出一辙的固定模式。这使得整个演艺圈宛如被一只无形的枷锁所禁锢，难以展现出真正的多元性和创新性。在当今社会，时髦文艺如行云流水般瞬息万变，而演员资本和制片人却如磐石般坚如磐石。这种现象使得文艺作品似乎呈现出一种新瓶装旧酒的千篇一律的特质。我们不禁扪心自问，为何会出现如此状况呢？也许正是由于这些坚如磐石的幕后资本，它们在文艺创作中占据着主宰地位，致使作品往往受到商业利益的左右，而丧失了独特性和创新性。

与此同时，随想还抛出了一个耐人寻味的观点：拒绝抑郁症，竟然是一个人从心理上的“天使”变成一个心理学上的“恶魔”的过程。这听起来仿若天方夜谭，但深思熟虑之后，却也蕴含着一定的哲理。好人往往对自己有着近乎苛刻的要求，极易产生自责情绪。他们对这个世界心怀感恩与愧疚，这种强烈的负罪感犹如一座沉甸甸的大山，在某些特定的时刻，可能会将他们压垮，从而引发抑郁的产生。相反，真正的坏人和罪犯却犹如冷血的豺狼，毫无羞耻心和负罪感。即便他们犯下了罄竹难书的反人类罪行，他们也不会对自己的行为有丝毫的愧疚或羞耻。因此，犯罪心理宛如一潭死水，根本不会泛起抑郁症情绪的涟漪。抑郁症，似乎成了一种只有“天使”才会罹患的病症。它宛如一只温柔的“毒蝎”，常常在不知不觉间，侵蚀着那些善良、敏感的心灵。罪人之所以没有负罪感，是因为他们早已将罪恶视为一种至高无上的荣耀，甚至引以为傲。他们从不认为自己的恶行有何不妥，反而沉醉其中，乐此不疲。这种畸形的心态，使得罪人能够心安理得地继续作恶，而不会被内心的道德谴责所纠缠。相比之下，那些拥有良知的人却犹如被囚禁在牢笼中的困兽，常常深陷抑郁的泥沼无法自拔。良知让他们对自己和他人的行为秉持着更高的道德标尺，当他们亲眼目睹社会中的不公和丑恶时，内心的痛苦和无奈便会如决堤的洪水般不断积聚。这种对现状的无能为力，以及对人性的绝望，最终将他们推向了抑郁的深渊。

我和众多描绘抑郁的作家如出一辙，对抑郁并无丝毫歧视之意。因为在现实的生活中，众多抑郁的人实则比那些貌似强硬的所谓“正常人”更具良知。良知，这种在当今社会仿佛愈发珍稀的品质，随着人们年龄的递增，却如燃尽的蜡烛般逐渐消逝。这是因为，良知常常与痛苦和压力如影随形。有了良知，人们会为社会的阴暗面痛心疾首，会对他人的苦难感同身受，而这些情感在一个弱肉强食的社会中，往往会让人感到无力和压抑，如坠深渊。相反，没有良知的人则可以更加冷酷无情，如豺狼虎豹般在竞争中崭露头角。